VIGESIMUS QUINTUS ANNUS

Carta apostólica do Sumo Pontífice João Paulo II no XXV Aniversário da Constituição Conciliar SACROSANCTUM CONCILIUM sobre a Sagrada Liturgia

A todos os irmãos no episcopado e no sacerdócio saúde e Bênção Apostólica.

Já se passaram vinte e cinco anos de quando em 04 dezembro do ano 1963 o Sumo Pontífice Paulo VI promulgou a constituição Sacrosanctum Concilium sobre a sagrada liturgia que os Padres do Concilio Vaticano II, reunido no Espírito Santo, pouco antes aprovaram (AAS 56 [1964] 97-134). Foi aquele um evento memorável por diversas razões. De fato, era o primeiro fruto do Concílio, querido por João XXIII pela atualização da Igreja; tinham sido preparados por um vasto movimento litúrgico e pastoral; era portador de esperança pela vida e renovação eclesial.

Ao efetuar a reforma da liturgia, realizou o Concílio, de maneira toda particular, o propósito fundamental que era proposto: Deixar crescer mais diariamente a vida cristã entre os fieis; adaptando melhor às demandas de nosso tempo as instituições que estão sujeitas a mudanças; favorecer tudo o que pode contribuir à união de todos os fieis em Cristo; para revigorar tudo o que serve para chamar ao seio da Igreja " (Sacrosanctum Concilium, 1).

2. No começo de meu serviço pastoral na Cátedra de Pedro, me preocupei em "insistir na importância permanente do Concílio Ecumênico Vaticano II e com o compromisso formal para dar-lhe a devida execução".

E somei o ocorrido "para deixar que amadureça no senso do movimento e da vida as sementes férteis que os Padres conciliares, alimentados pela Palavra de Deus, lançaram no bom terreno (cfr. Mt 13,8-23), isso é, seus ensinamentos autorizados e suas opções pastorais” ("Primus Nuntius ad universum orbem”, de 17 outubro de 1978: Ensinamentos de João Paulo II, I [1978] 6). Em outros documentos desenvolvi então, em diferentes pontos, o ensinamento do Concílio sobre a liturgia (cfr. “Redemptor Hominis”, 7.18-22; “Catechesi Tradendae”, 23.27-30.33.37.48.53-55.66-68; “Dominicae Cenae”; “Dives in misericordia”, 13-15; “Familiaris Consortio”, 13.15.19-21.33.38-39.55-59.66-68; “Reconciliatio et Paenitentia”, 23-33), e recordei a importância que a constituição Sacrosanctum Concilium tem para a vida do Povo de Deus: nisto "é já reencontrada a substância daquela doutrina ecclesiológica que será subseqüentemente proposta na assembléia conciliar. A constituição Sacrosanctum Concilium que foi o primeiro documento conciliar em ordem de tempo, se antecipa" ("Allocutio ad eos qui interfuerunt Conventui Praesidum et Secretariorum Commissionum Nationalium de liturgia ", 1, de 27 de outubro de 1984: Ensinos de João Paulo II, VII, 2, [1984] 1049) a constituição dogmática Lumen Gentium sobre a Igreja e é enriquecida, em troca, do ensinamento desta constituição.

Depois de um quarto de século durante o qual a Igreja e a sociedade conheceram profundas e rápidas mudanças, é oportuno mostrar a importância desta constituição conciliar, sua atualidade para responder ao emergir de novos problemas e a validade permanente de seus princípios.

I. A renovação na linha da tradição

3. Respondendo às instâncias dos Padres do Concílio de Trento, preocupado da reforma da Igreja no seu tempo, o Papa São Pio V dirigiu a reforma dos livros litúrgicos, em primeiro lugar do breviário e do missal. Era este o mesmo objetivo que os Pontífices romanos procuraram durante os séculos seguintes que assegurando a atualização ou definindo os ritos e os livros litúrgicos, e depois, desde o princípio deste século, empreendendo uma reforma mais geral.

São Pio X instituiu uma especial comissão encarregada desta reforma, para cujo cumprimento pensava que seriam necessários muitos anos; não obstante, ele lançou a primeira pedra do edifício restabelecendo a celebração do domingo e reformando o breviário romano (Pii X “Divine Afflatu”, de 1o de novembro de 1911: AAS 3 [1911] 633-638). "Em verdade tudo isso exige, - afirmou - de acordo com o parecer dos peritos, um trabalho tão grande como diuturno; e então é necessário se passem muitos anos, antes disto, para assim dizer, edifício litúrgico... reaparece lustrando novamente na sua dignidade e harmonia, uma vez isso foi como que polido pelo efeito do envelhecimento" (Pii X "Abhine Duo Annos", de 23 de outubro 1913: AAS 5 [1913] 449-450).

Pio XII retoma o grande projeto da reforma litúrgica ao publicar a encíclica um "Mediador Dei" (Pii XII "Mediador Dei", de 20 de novembro de 1947: AAS 39 [1947] 521-600) e institui uma Comissão (Sacrae Congr. Rituum, Sectio historica, 71, "Memória da reforma litúrgica” [1946]). Ele era levado, também, por decisões em alguns pontos importantes, como a nova versão do saltério, para facilitar a compreensão da oração dos salmos (Pii XII "In Cotidianis Precibus", de 24 de março de 1945: AAS 37 [1945] 65-67), a atenuação do jejum eucarístico, para favorecer um acesso mais fácil à Comunhão, o uso do idioma vivo no ritual, e, acima de tudo, a reforma da vigília da Páscoa (Sacrae Congr. Rituum Decretum Dominicae Resurrectionis, 09 fev 1951: AAS 43 [1951] 128-129) e da semana santa (Sacrae Congr. Rituum Decretium Máximos Redemptionis, 16 nov. 1955: AAS 47 [1955] 838-841).

Na introdução ao missal romano de 1962, foi postulada a declaração de João XXIII de acordo com qual "o princípio fundamental, relacionado à reforma geral da liturgia, devia ser confiado aos Padres no próximo Concílio ecumênico” (Ioannis XXIII Rubricarum Instructum, 25 jul. 1960: AAS 52 [1960] 594).

4. Tal reforma da liturgia respondeu a uma esperança geral da Igreja inteira. De fato, o espírito litúrgico era difundido cada vez mais junto de quase todos os ambientes ao desejo de uma "participação ativa nos mistérios e na oração pública e solene da Igreja" (Pio X "Sobre a Solicitude do Ofício Pastoral", de 22 nov. 1903: "Pii X Pontificis Maximi Acta", O, 77), e a aspiração, também, de escutar à Palavra de Deus em medida mais abundante. Conectado com a renovação bíblica, com o movimento ecumênico, com o deslanche missionário, com a busca eclesiológica, a reforma da liturgia devia contribuir com a renovação global da Igreja inteira. Isto o recordei na epístola Dominicae Cenae: “de fato, existe um laço estreito e orgânico entre a renovação da liturgia e a renovação da vida inteira da Igreja. A Igreja não só age, mas também é expressada na liturgia e da liturgia aure forças para a vida" (Dominicae Cenae, 13).

A reforma dos ritos e dos livros litúrgicos foi empreendida quase imediatamente depois da promulgação da constituição Sacrosanctum Concilium e foi efetuado em alguns anos graças ao trabalho considerável e desinteressado de um grande número de peritos e pastores de todas as partes do mundo (cfr. Sacrosanctum Concilium, 25).

Este trabalho foi feito sob a orientação guia do princípio conciliar: fidelidade à Tradição e abertura ao legítimo progresso (cfr. Sacrosanctum Concilium, 23); então pode ser dito que a reforma litúrgica é firmemente tradicional “ad normam Sanctorum Patrum” (cfr. Sacrosanctum Concilium, 50; Missale Romanum, proem. 6).

II. Os princípios diretivos da constituição

5. O princípio diretivo da constituição, que estava na base da reforma, é fundamental para conduzir os fieis a uma celebração ativa dos mistérios, "primeiro e necessário gerador do verdadeiro espírito cristão” (Sacrosanctum Concilium, 14). Agora que a maior parte dos livros litúrgicos foi publicada, foi traduzida e colocada em uso, é necessário ter constantemente presente tais princípios e os aprofundar.

a) A atualização do mistério da Páscoa

6. O primeiro princípio é a atualização do mistério de Páscoa de Cristo na liturgia da Igreja, porque "é do dorso de Cristo dormente na cruz que o sacramento admirável da Igreja inteira cresceu" (Sacrosanctum Concilium, 5; Missale Romanum, Vigília paschalis, Oratio postam VII lectionem). Toda a vida litúrgica gravita ao redor do sacrifício eucarístico e dos outros sacramentos onde nós voltamos às fontes vivas da salvação (cfr. Is 12,3; cfr. Sacrosanctum Concilium, 5-6.47.61. 102.106-107).

Então, devemos ter bastante consciência que pelo "Mistério da Páscoa de Cristo fomos sepultados com ele na morte, para ressurgirmos com ele para vida nova" (Missale Romanum, Vigília paschalis, Renovatio promissionum baptismalium). Quando os fieis participam na Eucaristia, têm que entender que realmente "toda vez que nós celebramos este memorial do sacrifício do Senhor, é completada "a obra de nossa redenção (Missale Romanum, Missa “in Cena Domini”, Oratio super oblatas). E para tal fim os pastores têm que formarse com compromisso constante de celebrar todos os domingos a obra maravilhosa que o Cristo realizou no mistério de sua Páscoa, a fim de anuncia-lo ao mundo (cfr. Missale Romanum, Proefatio I de Dominicis "per annum"). No coração de todos - pastores e fieis - a noite de Páscoa tem que ter novamente importância sem igual no ano litúrgico, ao ponto de realmente ser a festa das festas.

Como a morte de Cristo na cruz e sua ressurreição constituem o conteúdo da vida diária da Igreja (cfr. Redemptor Hominis, 7) e o penhor da sua Páscoa eterna (cfr. Dominicae Cenae, 4), a liturgia tem como primeira tarefa fazer incansavelmente seu caminho pela Páscoa de Cristo, em que aceita morrer por entrar na vida.

7. Para atualizar seu mistério pascal, Cristo está sempre presente na sua Igreja, especialmente nas ações litúrgicas (cfr. Sacrosanctum Concilium, 7; Paulo VI Mysterium Fidei, 03 de setembro de 1965: AAS 57 [1965] 762.764). A liturgia é, então, o lugar privilegiado da reunião dos cristãos com Deus e com aquele que Ele enviou, Jesus Cristo (cfr. Jo 17,3).

Cristo está presente na Igreja reunida em oração em nome de his/her. E' formal este fato o que funda a grandeza da reunião Cristã com as demandas conseqüentes de recepção fraterna - empurre o perdão (cfr. Mt 5,23-24) - e de decoro nas atitudes, nos gestos e nas canções.

Cristo está presente e atos na pessoa do ministro ordenado que celebra (Sacrae Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum Mysterium, 9, de 25 de maio de 1967: AAS 59 [1967] 547). Este não somente é investido de uma função, mas, em virtude da ordenação recebida, foi consagrado par agir "in persona Christi". A isto tem que corresponder a atitude interna e externa, também nas vestes litúrgicos, no lugar que ocupa e nas palavras que profere.

Cristo está presente na palavra proclamada na assembléia que, comentada na homilia, deve se escutada na fé e ser assimilado na oração. Tudo isto deve ser o resultado da dignidade do livro e do lugar da proclamação da Palavra de Deus, da atitude do leitor, na consciência que este é o porta-voz de Deus aos seus irmãos.

Cristo está presente e age pela virtude do Espírito Santo nos sacramentos e, de modo incomum e eminente ("sublimiori modo") no sacrifício da Missa sob as espécies eucarísticas (cfr. Paulo VI Mysterium Fidei, de 03 de setembro de 1965: AAS 57 [1965] 763), também quando são conservadas no tabernáculo fora da celebração para a comunhão dos doentes e a adoração dos fieis (cfr. Paulo VI Mysterium Fidei, AAS 57 [1965] 769-771). Ao redor desta presença real e misteriosa, devem os pastores freqüentemente se lembrar em sua catequese, a doutrina da fé, da qual os fieis devem que viver e que os teólogos são chamados a aprofundar. A fé nesta presença do Senhor implica um sinal externo de respeito pela igreja, lugar santo, no qual Deus se manifesta em seu mistério (cfr. Es 3,5), sobretudo durante as celebrações dos sacramentos: as coisas santas devem sempre ser tratadas santamente.

b) A leitura da Palavra de Deus.

8. O segundo princípio é a presença da Palavra de Deus.

A constituição Sacrosanctum Concilium também quis restabelecer "uma leitura mais abundante, mais variada e mais adaptada da Sagrada Escritura" (Sacrosanctum Concilium, 35). A razão profunda para esta restauração é expressa na constituição litúrgica, "de forma que resulte evidente que, na liturgia, rito e palavra são intimamente ligados" (Sacrosanctum Concilium, 35), e na constituição dogmática sobre a revelação divina: "A Igreja sempre venerou as Sagradas Escrituras, como também o fez com o próprio Corpo do Senhor e nunca parou, especialmente na sagrada liturgia, de alimentar-se do pão de vida e da mesa da Palavra de Deus, do corpo de Cristo e dá-lo aos fieis" ("Dei Verbum", 21). O incremento da vida litúrgica e, conseqüentemente, o desenvolvimento da vida cristã não pode ser realizado, se não se promove continuamente nos fieis e, antes de tudo, nos sacerdotes, um "suave e vivo conhecimento da Sagrada Escritura" (Sacrosanctum Concilium, 24). A Palavra de Deus é agora mais conhecida nas comunidades cristãs, mas uma verdadeira renovação põe agora e sempre novas exigências: a fidelidade ao senso autêntico da Escritura há de ter-se sempre presente, pricipalmente quando esta é traduzida nos idiomas diferentes; o modo para proclamar a Palavra de Deus para que possa ser percebido como tal, o uso dos meios técnicos adequados, a disposição interna dos ministros da Palavra, com o propósito de desenvolver bem sua função na assembléia litúrgica (cfr. Dominicae Cenae, 10); a preparação precisa da homilia através do estudo e da meditação; o empenho dos fieis em participar na mesa da Palavra; o gosto para rezar com os salmos; o desejo de descobrir o Cristo - como os discípulos de Emaus - na mesa da Palavra e do pão (cfr. "Liturgia Horarum", Feria II Hebdomadae IV, Oratio ad Vesperas").

c) A manifestação da Igreja a si mesma.

9. O Concílio, enfim, quis ver na liturgia uma epifania da Igreja: essa é a Igreja em oração. Celebrando o culto divino, a Igreja expressa o que é: una, santa, católica e apostólica.

Essa se manifesta una, de acordo com aquela unidade que vem da Trindade (cfr. Missale Romanum, Proefatio VIII de Dominicis "per annum"), acima de tudo quando o Povo santo de Deus participa "da mesma Eucaristia, em uma só oração, se aproxima do único altar, onde o Bispo preside cercado de seu presbitério e de seus ministros" (Sacrosanctum Concilium, 41). Nada venha quebrar e nem mesmo ferir, na celebração da liturgia, esta unidade da Igreja!

A Igreja expressa a santidade que vem de Cristo (cfr. Ef 5,26-27), quando, reunida em um só corpo no Espírito Santo (cfr. Missale Romanum, Prex eucharistica II et IV), que santifica e dá vida (cfr. Missale Romanum, Prex eucharistica III; Symbolum Nicaenum Constantinopolitanum), comunica aos fieis, mediante a Eucaristia e os outros sacramentos, toda graça e toda bênção do Pai (cfr. Missale Romanum, Prex eucharistica I).

Na celebração litúrgica a Igreja expressa sua catolicidade, porque nessa o Espírito do Senhor reúne os homens de todos os idiomas na profissão da mesma fé (cfr. Missale Romanum, Benedictio sollemnis in Dominica Pentecostes) e do Oriente e do Ocidente apresenta a oferta do Cristo a Deus Pai e se oferece a si mesma junto com ele (cfr. Missale Romanum, Prex eucharistica III).

Finalmente, na liturgia a Igreja manifesta seu ser apostólico, porque a fé que professa é fundamentada no testemunho dos apóstolos, porque na celebração dos mistérios, presidida pelo Bispo, sucessor dos apóstolos, ou de um ministro ordenado na sucessão apostólica, o que transmite fielmente recebeu da Tradição apostólica; porque o culto que rende a Deus a impregna da missão de anunciar o Evangelho ao mundo.

Deste modo é sobretudo na liturgia que o mistério da Igreja é anunciado, apreciado e vivido (cfr. " Allocutio ad eos qui interfuerunt Conventui Praesidum et Secretariorum Commissionum Nationalium de liturgia ", 1, de 27 de outubro de 1984: Ensinamentos de João Paulo II, VII, 2 [1984] 1049).

III. Orientações para guiar a renovação da Vida Litúrgica

10. Destes princípios derivam algumas normas e orientações que devem regular a renovação da vida litúrgica. Se de fato a reforma da liturgia querida pelo Concílio II Vaticano pode considera-se até agora posta em prática, a pastoral litúrgica, ao invés, constitui um compromisso permanente para atingir sempre mais ricamente da riqueza da liturgia aquela força vital que é esparramada aos membros de corpo de Cristo, que é a Igreja.

Considerando que a liturgia é o exercício do sacerdócio de Cristo, é necessário constantemente manter a afirmação do discípulo diante da presença misteriosa de Cristo: “É o Senhor! (Jo 21,7). Nada de tudo o que façamos na liturgia pode parecer como mais importante que aquilo que invisivelmente, mas realmente o Cristo faz pela ação de seu Espírito. A fé viva pela caridade, a adoração, o louvor ao Pai e o silêncio de contemplação, sempre serão os primeiros objetivos a alcançar em uma pastoral litúrgica e sacramental.

Considerando que a liturgia é toda penetrada pela Palavra de Deus, é necessário que qualquer outra palavra esteja em harmonia com essa, em primeiro lugar a homilia, mas também as músicas e as monições (comentários); que nenhuma outra leitura venha substituir a palavra bíblica, e que as palavras dos homens estejam ao serviço da Palavra de Deus sem obscurecê-la.

Dado que as ações litúrgicas não são ações privadas, mas "celebrações da Igreja, que é sacramento de unidade" (Sacrosanctum Concilium, 26), a sua disciplina depende completamente da autoridade hierárquica da Igreja (cfr. Sacrosanctum Concilium, 22 e 26). A liturgia pertence ao corpo inteiro da Igreja (cfr. "Dei Verbum", 26). É por isto que não permitiu a alguém, nem mesmo aos padres, nem mesmo a algum grupo, mudar ou retirar qualquer coisa por livre arbítrio (cfr. "Dei Verbum", 22). A fidelidade aos ritos e sos textos autênticos da liturgia é uma exigência da "lex orandi" que tem que sempre estar conforme à "lex credendi".

A falta de fidelidade neste ponto também pode atingir a própria validade dos sacramentos.

Sendo celebração da Igreja, a liturgia requer a parte ativa, atenta e plena de todos, de acordo com a diversidade das ordens e funções (cfr. "Dei Verbum", 26): todos, os ministros e os outros fieis cumprindo as suas funções fazem o que deles se espera e somente o que deles se espera (cfr. "Dei Verbum", 28). É para isto que a Igreja dá a preferência à celebração da comunidade, quando a natureza dos ritos a envolve (cfr. "Dei Verbum", 27); encoraja a formação de ministros, leitores, coristas e comentaristas que compõem um verdadeiro ministério litúrgico (cfr. "Dei Verbum", 29), restabeleceu a concelebração (cfr. "Dei Verbum", 57; Sacrae Congr. Rituum Decr. Ecclesiae Semper geral, 07 de março de 1965: AAS 57 [1965] 410-412), recomenda a celebração comum do ofício divino (cfr. Sacrosanctum Concilium, 99).

Considerando que a liturgia é a grande escola de oração da Igreja, se pensou que seria bom introduzir e desenvolver o uso do idioma vivo - sem eliminar o uso do idioma latino, preservado pelo Concílio para os ritos latinos (cfr. Sacrosanctum Concilium, 36) - porque cada pode entender e proclamar em seu idioma materno as maravilhas de Deus (cfr. At 2,11); aumentar o número dos prefácios e o de orações eucarísticas que enriquecem o tesouro da oração e o entendimento dos mistérios de Cristo.

Porque a liturgia tem um grande valor pastoral, os livros litúrgicos previram uma margem de adaptação para a assembléia e as pessoas e uma possibilidade de abertura para o gênio e a cultura das diversas pessoas (cfr. Sacrosanctum Concilium, 37-40). A revisão dos ritos procurou uma simplicidade nobre (cfr. Sacrosanctum Concilium, 34) e uma compreensão fácil dos sinais, mas simplicidade auspiciosa não tem que se degenerar no empobrecimento dos sinais, ao contrário: os sinais, esses sobretudo os sacramentais, devem possuir a maior expressividade. O pão e o vinho, a água e o óleo, e também o incenso, as cinzas, o fogo e as flores, e quase todos os elementos da criação têm seu lugar na liturgia como oferta ao Criador e contribuição à dignidade e a beleza da celebração.

IV. Aplicação concreta da Reforma

a) Dificuldades

11. É necessário reconhecer que a aplicação da reforma litúrgica encontrou sobretudo a dificuldade devida a um contexto um pouco favorável, caracterizado por uma privatização do âmbito religioso, de uma certo recusa de toda instituição, de uma menor visibilidade da Igreja na sociedade, de uma substituição em assunto da fé pessoal. Pode-se também ser suposto que a passagem de uma simples assistência, às vezes bastante passiva e muda, para uma participação mais plena e ativa foi para alguns uma mudança muito forte. O resultado disto são atitudes diferentes e também de confronto à reforma: alguns acolheram os novos livros com uma certa indiferença ou sem se aproximar nem tentar entender os motivos para as mudanças; outros, infelizmente se apegaram de maneira unilateral e exclusiva nas formas litúrgicas precedentes que alguns pretenderam única garantia de segurança na fé. Outros, promoveram inovações fantasiosas, alienando-se das normas dadas pela autoridade da Sé apostólica ou dos Bispos, perturbando assim a unidade da Igreja e a piedade dos fieis, as vezes indo diretamente contra os dados da fé.

b) Resultado positivo

12. Não devemos esquecer que os pastores e os fieis, na sua grande maioria, acolheram a reforma litúrgica em um espírito de obediência e bastante de alegre fervor.

Por isto é necessário render graças a Deus pela vinda do Espírito na Igreja, do qual veio a renovação litúrgica (cfr. Sacrosanctum Concilium, 43); para a mesa da Palavra de Deus, abundantemente aberta a todos (cfr. "Dei Verbum", 21; Sacrosanctum Concilium, 51); pelo imenso esforço feito no mundo inteiro com o propósito fornecer as traduções da Bíblia para ao povo cristão, do missal e dos outros livros litúrgicos; pelo aumento da participação dos fieis, pelas orações e as canções, os comportamentos e o silêncio, pela Eucaristia e os outros sacramentos; pelos ministérios desenvolvidos pelos leigos e as responsabilidades que são assumidas em força do sacerdócio comum no qual são constituídos pelo Batismo e a Confirmação; pela vitalidade de irradiante de tantas comunidades cristãs, levadas à fonte da liturgia.

São estes, entre tantos motivos para estarmos fielmente unidos no ensinamento da constituição Sacrosanctum Concilium e nas reformas que permitiu efetuar: "A renovação litúrgica é o fruto mais visível de todo o trabalho conciliar" (Synodi Extr. Episc. 1985 " Relatio finalis", II, B, b. 1). Para muitos a mensagem do Concílio II Vaticano foi percebida sobretudo pela reforma litúrgica.

c) Aplicações erradas

13. Junto destes benefícios da reforma litúrgica, é necessário reconhecer e lamentar algumas divergências, mais ou menos graves, na sua aplicação.

Às vezes, averiguam-se omissões ou acréscimos ilegítimos, ritos inventados fora das normas estabelecidas, atitudes cantos que não favorecem à fé ou ao sentido do sagrado, abusos nas práticas da absolvição coletiva, confusões entre o sacerdócio ministerial, unido à ordenação e o sacerdócio comum dos fieis, que tem sua própria base no Batismo.

Não se pode tolerar que alguns sacerdotes se arroguem no direito de compor de orações eucarísticas ou substituir textos da Sagrada Escritura por textos profanos. Iniciativas deste tipo, longe de ser ligadas à reforma litúrgica em si mesma, ou aos livros que lhe seguiram, a contradizem diretamente, a desfiguram e privam o povo cristão das riquezas autênticas da liturgia da Igreja.

Cabe aos Bispos erradica-las, pois a regulamentação da liturgia depende do Bispo nos limites do direito (cfr. Sacrosanctum Concilium, 22.1) e "a vida cristã dos seus fieis de certo modo deriva dele" (cfr. Sacrosanctum Concilium, 41).

V. O futuro da renovação

14. A constituição Sacrosanctum Concilium expressou a voz unânime do Colégio episcopal, reunido ao redor do sucessor de Pedro e com a ajuda do Espírito da Verdade, prometido pelo Senhor Jesus (Jo 15,26). Tal documento continua sustentando a Igreja ao longo da via da renovação e da santidade incrementando-lhe a genuína vida litúrgica.

Os princípios enunciados neste documento orientam para o futuro da liturgia, de modo que a reforma litúrgica seja sempre mais compreendida e efetuada. Então, "É necessário, então, e convém urgentemente empreender de novo uma educação intensiva para fazer descobrir as riquezas que contém a liturgia" (Dominicae Cenae, 9).

A liturgia da Igreja vai além da reforma litúrgica. Nós não estamos na mesma situação de 1963: uma geração de padres e fieis que não conheceram os livros litúrgicos anteriores à reforma age com responsabilidade na Igreja e na sociedade. Não se pode, então, continuar falando de mudança como no tempo da publicação do documento, mas de um aprofundamento sempre mais intenso da liturgia da Igreja, celebrada de acordo com os livros atuais e vivida antes de tudo como um fato de ordem espiritual.

a) Formação bíblica e litúrgica

15. A tarefa mais urgente é a formação bíblica e litúrgica do Povo de Deus, dos pastores e dos fieis. A constituição já o tinha sublinhado: "Para a realização de tudo isto(a participação plena e ativa de todo o povo) não pode ser esperado estes mesmos pastores de almas não são penetrados, eles por primeiro, do espírito e da força da liturgia e não se tornam os mestres" (Sacrosanctum Concilium, 14). É esta uma obra de um longo respiro, que tem que começar nos seminários e nas casas de formação (cfr. Sacrae Congr. Rituum Instr. Inter Oecumenici, 11-13, de 06 de setembro de 1964: AAS 56 [1964] 879-880; Sacrae Congr. Pro Instit. Cath. "Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis", VIII, 06 de janeiro de1970: AAS 62 [1970] 351-361; Instr. "In ecclesiasticam futurorum de institutione litúrgica in Seminariis", de 03 de junho de 1979, Romae 1979) e continuar ao longo de toda a vida sacerdotal (cfr. Sacrae Congr. Rituum Instr. Inter Oecumenici, 14-17, de 26 de setembro de 1964: AAS 56 [1964] 880-881). Esta mesma formação adaptado ao seu estado, também é essencial para os leigos (cfr. Sacrosanctum Concilium, 19), tanto mais que estes, em muitas regiões, são chamados a assumir responsabilidades sempre mais notáveis na comunidade.

b) Adaptação

16. Outra tarefa importante para o futuro é a adaptação da liturgia às diferentes culturas. A constituição enunciou o princípio, indicando o procedimento de seguir pelas conferências episcopais (cfr. Sacrosanctum Concilium, 39). A adaptação dos idiomas foi rápida, enquanto se pensava ser difícil de realizar. A seguir foi feita a adaptação dos ritos, coisa mais delicada, mas igualmente necessária. Resta considerar o esforço de continuar a levar a liturgia à raiz em algumas culturas, acolhendo delas as expressões que podem harmonizar com os aspectos do verdadeiro e autêntico espírito da liturgia, no respeito da unidade significativa do rito romano, expressa nos livros litúrgicos (cfr. Sacrosanctum Concilium, 37-40). A adaptação deve ter em conta o algum que na liturgia e, destacadamente, naquela dos sacramentos, há uma parte inalterável, porque é de instituição divina, da qual a Igreja é a guardiã e que há partes suscetíveis de mudança e a Igreja tem o poder e às vezes também o dever de adaptar às culturas dos povos recentemente evangelizados (cfr. Sacrosanctum Concilium, 21). Não é um problema novo na Igreja: a diferença litúrgica pode ser fonte de enriquecimento, mas também pode provocar tensões, incompreensões mútuas e até cismas. Neste campo, está claro que diferença não tem que danificar à unidade. Não se pode mais expressar fora fidelidade da fé comum, dos sinais sacramentais que a Igreja recebeu de Cristo e da comunhão hierárquica. A adaptação para as culturas também exige uma conversão do coração e, se necessário, também rupturas com hábitos ancestrais incompatíveis com a fé católica. Isto requer uma formação teológica, histórica e cultural séria, como também um julgamento saudável para discernir o que é necessário, ou útil, ou acréscimo inútil ou perigoso para a fé. "Um desenvolvimento satisfatório neste campo não pode ser outro que o fruto de um amadurecimento progressivo na fé, que integra o discernimento espiritual à lucidez teológica, a sensação da Igreja universal em um longo concerto” ("Allocutio ad Episcopos Zairenses occasione oblata "ad Limina" visitationis coram admissos ", 5, de 12 abril de 1983: Ensinamentos de João Paulo II, VI, 1 [1983] 931).

c) Atenção aos novos problemas

17. O esforço da renovação litúrgica deve responder às exigências do nosso tempo. A liturgia não é desencarnada ("Allocutio ad eos qui interfuerunt Conventui Praesidium et Secretariorum Commissionum Nationalium de Liturgia", 2, 27 de outubro de 1984: Ensinamentos de João Paulo II, VII, 2 [1984] 1051). Nestes vinte e cinco anos, problemas novos são postos ou assumiram um novo relevo, por exemplo, o exercício do diaconato aberto a homens casados; as tarefas litúrgicas que podem ser confiadas aos leigos, homens ou mulheres, nas celebrações; as celebrações litúrgicas para as crianças, os jovens e os deficientes; as modalidades de composição dos textos litúrgicos apropriados para um determinado País.

Na constituição Sacrosanctum Concilium não é feita referência a estes problemas, se indicam princípios gerais para coordenar e promover vida litúrgica.

d) Liturgia e piedade popular

18. Finalmente, para salvaguardar a reforma e assegurar o incremento da liturgia (cf. «Sacrosanctun Concilium», 1), ocorre ter em conta a piedade popular cristã e sua relação com a vida litúrgica (cfr. «Sacrosanctum Concilium», 12-13). Esta piedade popular não pode ser desconhecida, nem tratada com indiferença ou desprezo, porque é rica de valores (cfr. Paulo VI «Evangelii Nuntiandi», 48) e já por si só expressa a atitude religiosa frente a Deus. Mas tem necessidade para ser continuamente evangelizada, de forma que a fé que expressa se torne um ato cada vez mais amadurecido e autêntico. Tanto os pios exercícios do povo cristão (cfr. «Sacrosanctum Concilium», 13), quanto outras formas de devoção, são acolhidos e recomendados contanto que não substituam e não se misturem às celebrações litúrgicas. Uma pastoral litúrgica autêntica saberá apoiar as riquezas da piedade popular, a purifica-las e dirigi-las para a liturgia como oferta do povo («Allocutio ad Episcopos Aprutinos et Molisanos occasione oblata "ad Limina" visitationis coram admissos», 3-7, 24 de abril de 1986: Ensinamentos de João Paulo II, IX, 1 [1986] 1123ss).

VI. Os Organismos Responsáveis da renovação litúrgica

a) A Congregação para o Culto divino e a Disciplina dos sacramentos

19. A tarefa de promover a renovação da liturgia depende em primeiro lugar da Sé Apostólica (cf. «Sacrosanctum Concilium», 22.1). Já se completaram este ano 400 anos de quando Sisto V criou a Sagrada Congregação dos Ritos e lhe confiou o encargo de vigiar o desenvolvimento do culto divino, reformado seguindo o Concilio de Trento. São Pio X fundou outra congregação para a disciplina dos sacramentos. Para a prática aplicação da constituição litúrgica do Concílio Vaticano II, Paulo VI instituiu um Conselho (Paulo VI «Sacram Liturgiam», de 25 janeiro de 1964: AAS 56 [1964] 139-144), pois a Sagrada Congregação para o Culto Divino (Paulo VI « Sacra Ritum Congregatio », de 08 de maio de 1969: AAS 61 [1969] 297-305), desenvolveu a tarefa a eles confiada com generosidade, competência e rapidez. De acordo com a estrutura nova da Cúria romana, prevista pela constituição apostólica «Pastor Bonus», todo o campo sagrada da liturgia é unificado e posto sob a responsabilidade de um só dicastério: a Congregação para o Culto divino e a Disciplina dos sacramentos. Compete a esta, salvo a competência da Congregação para a Doutrina da Fé («Pastor Bonus», 61), regular e promover a liturgia da qual os sacramentos são a parte essencial e encorajar a ação pastoral litúrgica (cfr. «Pastor Bonus», 64), sustentando os organismos diferentes que são dedicados ao apostolado litúrgico, à música, ao canto e à arte sacra (cfr. «Pastor Bonus», 65), vigiando sobre a disciplina sacramental (cfr. «Pastor Bonus», 63 et 66). É este um trabalho importante, porque se trata de guardar fielmente os grandes princípios da liturgia católica, ilustrado e desenvolvido na constituição conciliar e de dar inspiração para promover e aprofundar, na Igreja inteira, a renovação da vida litúrgica.

A congregação, portanto, ajudará os Bispos diocesanos no seu compromisso de apresentar o culto da religião cristã a Deus e de regular-lhes, de acordo com os preceitos do Senhor e segundo a lei da Igreja (cfr. «Lumen Gentium», 26; «Sacrosanctum Concilium», 22.1). Será em relação estreita e confiante com as conferências episcopais para quanto concerne suas competências em campo litúrgico (cf. «Pastor Bonus», 63.3).

b) As conferências episcopais

20. As conferências episcopais tiveram o grave encargo de preparar as traduções dos livros litúrgicos (cfr. «Sacrosanctum Concilium», 36 ets 63). A necessidade do momento permitiu usar traduções provisórias que foram aprovadas às vezes “ad ínterim”. Mas agora é o tempo para refletir em certas dificuldades emergidas subseqüentemente, aplicar o remédio para certas faltas ou inexatidões, completar as traduções parciais, criar ou aprovar os cantos para usar na liturgia, vigiar no respeito aos textos aprovados, publicar os livros litúrgicos em estado de considerar firmemente adquirido e em uma veste merecedora dos célebres mistérios.

Para o trabalho de tradução, mas também para uma mais ampla comparação dentro do país inteiro, as conferências episcopais tiveram que constituir uma comissão nacional e ter certeza da colaboração de pessoas experientes nos setores diferentes da ciência e do apostolado litúrgico (cfr. Sacrosanctum Concilium, 44). Convém agora questionar sobre o balanço, positivo ou negativo, de tal incumbência, nas orientações e na ajuda que recebeu da conferência episcopal na sua composição e atividade. O papel desta comissão é muito mais delicado, quando a conferência quer lidar com certas medidas de adaptação ou inculturação mais profunda (cfr. Sacrosanctum Concilium, 40): é uma razão a mais para vigiar, porque nisto há as pessoas realmente peritas.

c) O bispo diocesano

21. Em toda diocese o bispo é o principal dispensador dos mistérios de Deus, como também o organizador, o promotor e o guarda de toda a vida litúrgica na Igreja que lhe é confiada (cf. Christus Dominus, 15). Quando o Bispo celebra no meio do povo, é o mistério mesmo da Igreja que se manifesta. É, portanto, necessário que o Bispo seja fortemente convencido da importância de tais celebrações para a vida cristã de seus fieis. Eles têm que ser um modelo para a diocese inteira ("Allocutio ad eos Italiae Episcopos qui interfuerunt Cursui liturgicae renovationis", 2, de 12 de fevereiro 1988: Ensinamentos de João Paulo II, XI, 1 [1988] 413s). Muito ainda fica a fazer por ajudar os padres e os fieis a experimentar a dignidade e a beleza dos ritos e dos textos litúrgicos, desenvolver a dignidade e a beleza das celebrações e os lugares para promover à maneira do Pai uma "catequese mistagógica" dos sacramentos. Para conduzir esta tarefa a bom fim, o Bispo tem que constituir um ou mais comissões arquidiocesanas, as quais oferecerão a sua contribuição a ela e o promover da ação litúrgica, da música e a da arte sagrada em sua diocese (cfr. Sacrosanctum Concilium, 45-46). A comissão diocesana, de seu lado, aqueles que ofereceram sua colaboração agirão de acordo com o pensamento e as diretivas do Bispo e terá que poder contar com sua autoridade e em encorajamento de desenvolver apropriadamente a própria tarefa.

Conclusão

22. A liturgia não esgota toda a atividade da Igreja, como recordou a constituição Sacrosanctum Concilium (cfr. Sacrosanctum Concilium, 9). Porém, é fonte e um vértice (cfr. Sacrosanctum Concilium, 10). É uma ascendente porque, especialmente nos sacramentos, os fieis bebem abundantemente a água da graça, que jorra do lado de Cristo crucificado. Para usar uma imagem cara ao Papa João XXIII, é como a fonte da aldeia na qual todas as geração vêm sempre buscar água viva e fresca. É ainda um vértice, porque toda a atividade da Igreja tende à comunhão de vida com Cristo, porque é na liturgia que a Igreja manifesta e comunica a obra da salvação aos fieis, realizada uma vez por todas em Cristo.

23. É chegado o tempo de retomar o desafio motivou a Igreja no momento em que a constituição Sacrosanctum Concilium foi preparada, discutida, votada, promulgada e foram tomadas as primeiras medidas de sua aplicação. O trigo foi semeado: conheceu o rigor do inverno, mas a semente germinou, tornou-se uma árvore. Trata-se, com efeito, do crescimento orgânico de uma árvore muito mais vigorosa, quanto mais profundamente finca as raízes no solo da Tradição (cfr. Sacrosanctum Concilium, 23). Desejo recordar o que disse à conferência das Comissões litúrgicas em 1984: no trabalho da renovação litúrgica, querida pelo Concílio, é necessário ter presente "com grande equilíbrio a parte de Deus e aquela do homem, a hierarquia e os fieis, a tradição e o progresso, a lei e a adaptação, o singular e a comunidade, o silêncio e a prece coral. Deste modo a liturgia da terra se assemelhará àquela do céu, onde... um coro só será formado... para cantar a uma só voz um hino ao Pai por meios de Jesus Cristo". ("Allocutio ad eos interfuerunt Conventui Praesidium et Secretariorum Commissionum Nationalium de Liturgia", 6, 27 de outubro de 1984: Ensinamentos de João Paulo II, VII, 2 [1984] 1054).

Com tal confiante auspício, que é transformado em oração no coração, desejo a todos a bênção apostólica.

Do Vaticano, 04 de dezembro do ano 1988, décimo primeiro de Pontificado.

João Paulo II

 

 

CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS

INSTRUÇÃO REDEMPTIONIS SACRAMENTUM

Sobre algumas coisas que se devem observar e evitar acerca da Santíssima Eucaristia